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Saturday, June 02, 2007
淫審處是怎麼被騎劫的？／梁文道 (學生報 二之二)
明報 筆陣
淫審處是怎麼被騎劫的？／梁文道 2007年5月24日
http://www.mingpaonews.com/20070524/msa.htm
【明報專訊】基督教是美國最重要的一股政治力量，這早就不是秘密了。美國總統布殊之所以能夠連任，其中一個原因就是福音派基督徒的大力助拳。在他經歷過的兩次大選之中，「道德價值」一直是最閃亮的議題。許多福音派牧師呼籲信徒投票給「一個真正捍衛美國的上帝僕人」，攻擊支持墮胎合法化的民主黨候選人克里。此外還有些保守的天主教主教甚至聲稱，凡是投票給克里的教友都該遭到「驅逐」。除了墮胎之外，這批福音派基督徒還關心下列與道德攸關的課題﹕幹細胞研究、安樂死、同性婚姻、同志參軍、法官可否在法庭呈示十誡、公立學校可不可以舉行早禱會、公立學校在演化論之外能不能教授「智能設計論」等等。這全是福音派基督徒用以判別忠奸的標準，也是他們做政治決定(例如投票)的重要依據。
安徒在〈文化戰爭 道德聖戰〉(《明報》《星期日生活》，2007年5月20日)一文中說得極是，這股潮流已經溢出美國奔向全球。他直指「美國右翼福音派基督徒的香港代理人」把這種「道德聖戰」引入香港，試圖在港掀起類近的討伐工程。他又提到「按照他們的理論，大眾傳媒原都是令社會道德沉淪的罪魁禍首，但他們並不像在美國那邊，滿足於在自己的教會刊物，教會禮拜的宣道場合，宣揚他們的反世俗、反大眾傳媒的論調。他們反而積極利用大眾傳媒，配合傳媒的嘩眾取寵操作，不斷製造社會道德議題，不斷渲染道德恐慌」。
不過我願意在此補充一點，美國的福音派勢力也不只是在自己的地盤裏活動；相反地，他們大舉介入大眾傳媒，甚至設法滲透各種政治團體，以擴大自己的影響力。否則共和黨就不會發生這種從東岸保守主義挪向南方「聖經地帶」的宗教化轉向了。而且部分香港福音派基督徒也採用了美國同道的手法，那就是「騎劫」一些公共機構，使之成為自己宣教傳道的利器。
然而正如安徒所言，美國與香港的土壤究竟不同。美國向來有個相當強大的基督教背景，有許多人相信自己是「One nation under God」。所以美國現在才會出現法學家Ronald Dworkin所說的「它到底是一個寬容不信者的宗教國家，還是一個寬容宗教的世俗國家」(A religious nation that tolerates nonbelief ? Or a secular nation that tolerates religion?)的爭論。與之相比，香港卻是一個非常世俗化的社會，基督徒的數目本就不多，福音派更只是其中一部分，他們要怎樣「騎劫」社會共有的公共機構呢？其中一個辦法就是利用「淫褻物品審裁處」的漏洞了。
我們知道每個社會皆有其道德底線，不能任由觸犯這條底線的文化物品流通，暴露在毫無防備的大眾面前。可是誰來界定這條底線呢？誰去把這道關口，決定什麼東西可以流通什麼不行呢？近日備受爭議的「淫褻物品審裁處」就是這麼一道關口了。
平心而論，淫褻物品審裁處的設置原理和運作方式要比許多純粹由官員把持的模式好得多(例如大陸)，起碼它一不隸屬行政部門，二是向社會公開招募負責評級工作的審裁員，三是被動審查而非主動預先檢驗所有文化產品。它代表了整個社會去判斷什麼東西是主流可以接受的，什麼東西又是違反了主流價值觀而應該處罰甚至禁制的。但是我們只能期盼它有一套判斷方向和大原則，卻不能要求它有全盤且具體的清晰判準。一來因為所謂社會主流的道德觀不是那麼穩定，總會因時而變；二來則是太過具體的條文並不實際，可能會過緊地管束了許多無辜的文化物品，也可能會放過了一些表面上不觸犯標準但實際上有乖倫常的東西。
因此「淫褻物品審裁處」必須組成一群有代表性的審裁團，他們來自四面八方，職業背景各有不同，是整個社會的樣本，代替大家去掌握社會道德的關口，代表大家去施行一組相對客觀的道德審裁，所以他們的人數不能過少，更不可以全是擁有某套特定價值觀的群體，因為這個社會是多元的，其成員的道德標準也不可能完全一致。
現在的問題正是我們不知道這些審裁員的錄用標準是什麼，也不知道有關部門在決定人選時會不會考慮宗教背景。理論上每一種宗教皆有其特定的價值觀和道德標準，假如香港是一個世俗化的多元社會，負責把守道德關口的這些審裁員就不應該全是某個宗教的信徒，也不可能讓某個宗教的信徒甚至神職人員佔去全體審裁員的較高比例。如果「淫審處」的審裁員有一定比例的基督徒，它是否也該招募合乎人口比例的佛教徒、伊斯蘭教徒以及沒有任何宗教信仰的市民呢？
雖然「淫褻物品審裁處」也知道往日審裁員人數過少，日常參與審裁工作的更只是少數成員(「源遠流長」的文物大衛像當年就是在這樣的條件下被評定為「二級不雅物品」的)，所以大幅增加了審裁員數目至300餘人。可是由於審裁工作多在日間的上班時間舉行，所以真正經常參與審裁的仍然只是那些可以自由調動時間，以及特別關心道德問題也因此最有動力的審裁員。
說到「特別關心道德問題也因此最有動力的審裁員」，我們必須了解價值觀最開放的人通常不是最關心道德問題的人。相反地，價值觀最保守，最覺得「世風日下，道德淪亡」的那一群人才會常常感到被冒犯，從而出力捍衛道德標準。例如在美國政壇主動發起道德議題的往往不是所謂的自由派，而是右翼福音派基督徒。
現在的淫褻物品審裁員裏就有這麼一批最有興趣淨化道德標準的人，他們組成了「淫褻物品審裁員協會」。請注意這個協會不是官方機構，也不代表全體審裁員；但它偏偏成了全體審裁員的發言人，其主席葉國興有時更被某些媒體誤以為是「淫褻物品審裁處主席」。每一回的審裁工作都是獨立的，每一個審裁員也都會在顧及審裁標準一致性的前提下獨立判斷。然而，這個由熱心審裁員主動組織的協會一方面對外發言，令大眾以為全體審裁員真有一套共通的判準；對內則以其資深成員的身分，形成一個評審傳統，使法官在評審會議上要不時提醒新進審裁員「一致性」的重要。許多人都拿法庭的陪審員來比較這些審裁員，請問我們何時聽說過有「資深陪審員」這種人？又何曾見過陪審員自發組成「陪審員協會」呢？
同樣地，最熱中去「淫褻物品審裁處」投訴的，其實也是一小部分最關心道德問題的人。就以「明光社」為例，在他們得到影視處資助的「傳媒教育工作坊」裏，其中一個針對中學生的活動就是模仿影視處和審裁員的工作，學習從寫投訴信給影視處，到影視處決定要不要把投訴提交審裁處，再到審裁員審理投訴的全部過程。他們甚至鼓勵同學撰寫投訴信給影視處，以「給同學實踐的機會」。歷年以來，到底有多少投訴信是這樣子產生出來的呢？又到底有多少物品是在這樣的過程裏被判為「不雅」的呢？
每當遇到批評，「明光社」總幹事蔡志森老是喜歡強調他們也有言論自由，而「投訴的自由也是一種言論自由」。可是，言論自由的首要目標難道不是在公共領域裏交流意見，互相辯論嗎？與其學習怎樣向影視處投訴，為何不重教導學生辯論道德議題的理據，向報刊投訴呢？與其主動邀請國家機器介入，為什麼不積極鼓動學生和同道投書媒體，多點參與公開的討論呢？以《中大學生報》的事件為例，同學們主辦論壇，「明光社」卻避不參加。難道他們認為比起面向社會公開研討，寫投訴信讓三個人閉門審裁才是行使言論自由的最好辦法嗎？
香港不是美國，我們是一個非常世俗化的社會，我們應該尊重所有宗教所有團體的價值觀；但是我們不能讓任何一個團體把它的價值觀強加在整個社會之上。但是現在我們卻目睹一部分人怎樣巧妙地掌握了現存體制的運作，發揮槓桿力量，將社會公器變成自己的「宗教裁判所」。近日投訴聖經的行動就是對這種局面的激烈反應，它一方面準確暴露了現行制度的荒謬；另一方面卻激起了對抗宗教的情緒(我想這是「明光社」等人始料未及的)，助長了全民投訴的逆潮。我為希望經此一役，大家都能靜下心來，不要再動不動就用投訴的方式捲入國家機器，一起回歸平等開放自由的公共空間。起碼在文化和意識形態的領域裏，我們該盡量保持「大社會，小政府」。【二之二】
梁文道--牛棚書院院長
淫審處是怎麼被騎劫的？／梁文道 2007年5月24日
http://www.mingpaonews.com/20070524/msa.htm
【明報專訊】基督教是美國最重要的一股政治力量，這早就不是秘密了。美國總統布殊之所以能夠連任，其中一個原因就是福音派基督徒的大力助拳。在他經歷過的兩次大選之中，「道德價值」一直是最閃亮的議題。許多福音派牧師呼籲信徒投票給「一個真正捍衛美國的上帝僕人」，攻擊支持墮胎合法化的民主黨候選人克里。此外還有些保守的天主教主教甚至聲稱，凡是投票給克里的教友都該遭到「驅逐」。除了墮胎之外，這批福音派基督徒還關心下列與道德攸關的課題﹕幹細胞研究、安樂死、同性婚姻、同志參軍、法官可否在法庭呈示十誡、公立學校可不可以舉行早禱會、公立學校在演化論之外能不能教授「智能設計論」等等。這全是福音派基督徒用以判別忠奸的標準，也是他們做政治決定(例如投票)的重要依據。
安徒在〈文化戰爭 道德聖戰〉(《明報》《星期日生活》，2007年5月20日)一文中說得極是，這股潮流已經溢出美國奔向全球。他直指「美國右翼福音派基督徒的香港代理人」把這種「道德聖戰」引入香港，試圖在港掀起類近的討伐工程。他又提到「按照他們的理論，大眾傳媒原都是令社會道德沉淪的罪魁禍首，但他們並不像在美國那邊，滿足於在自己的教會刊物，教會禮拜的宣道場合，宣揚他們的反世俗、反大眾傳媒的論調。他們反而積極利用大眾傳媒，配合傳媒的嘩眾取寵操作，不斷製造社會道德議題，不斷渲染道德恐慌」。
不過我願意在此補充一點，美國的福音派勢力也不只是在自己的地盤裏活動；相反地，他們大舉介入大眾傳媒，甚至設法滲透各種政治團體，以擴大自己的影響力。否則共和黨就不會發生這種從東岸保守主義挪向南方「聖經地帶」的宗教化轉向了。而且部分香港福音派基督徒也採用了美國同道的手法，那就是「騎劫」一些公共機構，使之成為自己宣教傳道的利器。
然而正如安徒所言，美國與香港的土壤究竟不同。美國向來有個相當強大的基督教背景，有許多人相信自己是「One nation under God」。所以美國現在才會出現法學家Ronald Dworkin所說的「它到底是一個寬容不信者的宗教國家，還是一個寬容宗教的世俗國家」(A religious nation that tolerates nonbelief ? Or a secular nation that tolerates religion?)的爭論。與之相比，香港卻是一個非常世俗化的社會，基督徒的數目本就不多，福音派更只是其中一部分，他們要怎樣「騎劫」社會共有的公共機構呢？其中一個辦法就是利用「淫褻物品審裁處」的漏洞了。
我們知道每個社會皆有其道德底線，不能任由觸犯這條底線的文化物品流通，暴露在毫無防備的大眾面前。可是誰來界定這條底線呢？誰去把這道關口，決定什麼東西可以流通什麼不行呢？近日備受爭議的「淫褻物品審裁處」就是這麼一道關口了。
平心而論，淫褻物品審裁處的設置原理和運作方式要比許多純粹由官員把持的模式好得多(例如大陸)，起碼它一不隸屬行政部門，二是向社會公開招募負責評級工作的審裁員，三是被動審查而非主動預先檢驗所有文化產品。它代表了整個社會去判斷什麼東西是主流可以接受的，什麼東西又是違反了主流價值觀而應該處罰甚至禁制的。但是我們只能期盼它有一套判斷方向和大原則，卻不能要求它有全盤且具體的清晰判準。一來因為所謂社會主流的道德觀不是那麼穩定，總會因時而變；二來則是太過具體的條文並不實際，可能會過緊地管束了許多無辜的文化物品，也可能會放過了一些表面上不觸犯標準但實際上有乖倫常的東西。
因此「淫褻物品審裁處」必須組成一群有代表性的審裁團，他們來自四面八方，職業背景各有不同，是整個社會的樣本，代替大家去掌握社會道德的關口，代表大家去施行一組相對客觀的道德審裁，所以他們的人數不能過少，更不可以全是擁有某套特定價值觀的群體，因為這個社會是多元的，其成員的道德標準也不可能完全一致。
現在的問題正是我們不知道這些審裁員的錄用標準是什麼，也不知道有關部門在決定人選時會不會考慮宗教背景。理論上每一種宗教皆有其特定的價值觀和道德標準，假如香港是一個世俗化的多元社會，負責把守道德關口的這些審裁員就不應該全是某個宗教的信徒，也不可能讓某個宗教的信徒甚至神職人員佔去全體審裁員的較高比例。如果「淫審處」的審裁員有一定比例的基督徒，它是否也該招募合乎人口比例的佛教徒、伊斯蘭教徒以及沒有任何宗教信仰的市民呢？
雖然「淫褻物品審裁處」也知道往日審裁員人數過少，日常參與審裁工作的更只是少數成員(「源遠流長」的文物大衛像當年就是在這樣的條件下被評定為「二級不雅物品」的)，所以大幅增加了審裁員數目至300餘人。可是由於審裁工作多在日間的上班時間舉行，所以真正經常參與審裁的仍然只是那些可以自由調動時間，以及特別關心道德問題也因此最有動力的審裁員。
說到「特別關心道德問題也因此最有動力的審裁員」，我們必須了解價值觀最開放的人通常不是最關心道德問題的人。相反地，價值觀最保守，最覺得「世風日下，道德淪亡」的那一群人才會常常感到被冒犯，從而出力捍衛道德標準。例如在美國政壇主動發起道德議題的往往不是所謂的自由派，而是右翼福音派基督徒。
現在的淫褻物品審裁員裏就有這麼一批最有興趣淨化道德標準的人，他們組成了「淫褻物品審裁員協會」。請注意這個協會不是官方機構，也不代表全體審裁員；但它偏偏成了全體審裁員的發言人，其主席葉國興有時更被某些媒體誤以為是「淫褻物品審裁處主席」。每一回的審裁工作都是獨立的，每一個審裁員也都會在顧及審裁標準一致性的前提下獨立判斷。然而，這個由熱心審裁員主動組織的協會一方面對外發言，令大眾以為全體審裁員真有一套共通的判準；對內則以其資深成員的身分，形成一個評審傳統，使法官在評審會議上要不時提醒新進審裁員「一致性」的重要。許多人都拿法庭的陪審員來比較這些審裁員，請問我們何時聽說過有「資深陪審員」這種人？又何曾見過陪審員自發組成「陪審員協會」呢？
同樣地，最熱中去「淫褻物品審裁處」投訴的，其實也是一小部分最關心道德問題的人。就以「明光社」為例，在他們得到影視處資助的「傳媒教育工作坊」裏，其中一個針對中學生的活動就是模仿影視處和審裁員的工作，學習從寫投訴信給影視處，到影視處決定要不要把投訴提交審裁處，再到審裁員審理投訴的全部過程。他們甚至鼓勵同學撰寫投訴信給影視處，以「給同學實踐的機會」。歷年以來，到底有多少投訴信是這樣子產生出來的呢？又到底有多少物品是在這樣的過程裏被判為「不雅」的呢？
每當遇到批評，「明光社」總幹事蔡志森老是喜歡強調他們也有言論自由，而「投訴的自由也是一種言論自由」。可是，言論自由的首要目標難道不是在公共領域裏交流意見，互相辯論嗎？與其學習怎樣向影視處投訴，為何不重教導學生辯論道德議題的理據，向報刊投訴呢？與其主動邀請國家機器介入，為什麼不積極鼓動學生和同道投書媒體，多點參與公開的討論呢？以《中大學生報》的事件為例，同學們主辦論壇，「明光社」卻避不參加。難道他們認為比起面向社會公開研討，寫投訴信讓三個人閉門審裁才是行使言論自由的最好辦法嗎？
香港不是美國，我們是一個非常世俗化的社會，我們應該尊重所有宗教所有團體的價值觀；但是我們不能讓任何一個團體把它的價值觀強加在整個社會之上。但是現在我們卻目睹一部分人怎樣巧妙地掌握了現存體制的運作，發揮槓桿力量，將社會公器變成自己的「宗教裁判所」。近日投訴聖經的行動就是對這種局面的激烈反應，它一方面準確暴露了現行制度的荒謬；另一方面卻激起了對抗宗教的情緒(我想這是「明光社」等人始料未及的)，助長了全民投訴的逆潮。我為希望經此一役，大家都能靜下心來，不要再動不動就用投訴的方式捲入國家機器，一起回歸平等開放自由的公共空間。起碼在文化和意識形態的領域裏，我們該盡量保持「大社會，小政府」。【二之二】
梁文道--牛棚書院院長
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Saturday, May 26, 2007
美總統親信犯眾怒被逐出世銀 ．陳之嶽
美總統親信犯眾怒被逐出世銀 ．陳之嶽
亞洲週刊
2007 6月 3日 (21 卷 21 期)
布殊指定出掌世銀的前副防長沃爾福威茨被迫辭職，擅權為女友調職加薪只是導火線，背後是沃氏傲慢和任人唯親，世銀上下都討厭他；他被認為是美軍攻伊拉克的策劃者、鼓吹者，上任之初已遭世銀員工協會反對。
--------------------------------------------------------------------------------
兩年前，從美國副國防部長身份轉任世界銀行總裁（行長）的保羅．沃爾福威茨(Paul Wolfowitz，伍夫維茲），因違規協助任職世銀的女友加薪和調升，於五月十七日宣布辭職，成為世界銀行成立六十三年以來第一個被迫下台的首長。新保守派的沃爾福威茨被認為是美國侵略伊拉克戰爭的最重要設計人兼鼓吹者。
今年六十三歲的沃爾福威茨於二零零五年出任世銀總裁時，他的英國籍利比亞裔女友莎哈．阿里．麗扎（Shaha Ali Riza，黎渣）已在世銀任職七年。按世銀規定，夫妻和男女朋友不能在同一部門工作或具長官部屬關係。猶太裔的沃爾福威茨即告知世銀，麗扎是其女朋友，沃氏和世銀雙方同意麗扎調至美國國務院工作。
就在沃氏和世銀協調麗扎調任的過程中，發生了導致沃氏下台的醜聞。麗扎在世銀的年薪是十三萬三千美元，沃氏利用職權擅自給女友加薪至十九萬三千五百九十美元（比美國國務卿賴斯的年薪多出一萬餘美元），職務級別亦跟著調升。沃氏的年薪為三十萬美元（所得稅由世銀代徵），年特支費十四萬美元。
其實，只要沃氏和世銀理事會（由二十八國組成）以及數百名高級職員和諧相處、相互尊重，他向女友示好的一點點「偏心」（favoritism）舉動，在貪腐成風、特權遍地的世銀，根本不成問題。但這件可大可小的事情爆炸成大醜聞，而迫使沃氏不得不倉皇下台，惟一的原因是世銀上下都討厭他；兩年前沃氏上任之初，有七千名會員的世銀員工協會就有九成會員公開反對他出任世銀總裁。
世銀敵視沃爾福威茨的原因有四。一為他是侵伊的倡導人兼推動者；二是他上台未久即大力進行反貪腐、反浪費行動，把清掃目標對準執行世銀貸款（一年約二百二十億美元）計劃不力的一些第三世界國家，如印度、孟加拉、剛果、乍得（查德）及肯尼亞等，並中止一批貸款和援助；三是沃氏調了幾位當年協助他制定侵伊計劃的老同事到世銀擔任高級幕僚，任意向世銀高級職員發號施令、態度蠻橫又傲慢，引起強烈不滿，不少資深幹部憤而離職；四是世銀老幹部懷疑沃氏猶未忘情伊拉克，企圖經援巴格達，為布殊政府解套。
女友薪酬高過國務卿
沃爾福威茨為女友大幅度加薪的消息爆出後，世銀理事會組成一個七人委員會調查此案，最早建議麗扎應調職的世銀操守委員會亦參與調查。加薪事件雖發生在二零零五年夏天，一直到今年四月媒體始獲知這項消息，而沃氏不保的傳聞亦開始遍傳世銀內外。在調查期間，沃氏放出各種風聲說世銀職員建議他為麗扎加薪，但這些人已加以否認。包括歐洲國家在內的絕大多數理事國及會員國都希望沃氏下台；沃氏為保住權位，不惜花重金聘請華府最紅的名律師羅伯特．班內特（Robert Bennett）為他主持公道。班內特的妻子是前CBS電視法律記者麗達．韋沃（Rita Weaver），他的哥哥威廉．班內特作過聯邦緝毒總監和教育部長，是個有名的大右派。班內特的客戶包括鬧緋聞的克林頓，以及年前涉及中情局女特工洩密案的《紐約時報》記者朱迪絲．米勒。
由於沃爾福威茨違規行為至為明顯，世銀調查報告公開指控沃氏違反規則、濫用權力。世銀內部對沃氏的敵視有增無減，從主客觀雙方面來看，沃氏已不可能再戀棧下去。他唯一的希望是世銀理事會讓他「有尊嚴」地下台、「有面子」地辭職。經過數週的密集談判，世銀理事會終於讓步，而在聲明中不但隻字未提沃氏違規濫權，反而引述沃氏為自己辯白的話，說他的錯誤乃是「出於善意行事」（act in good faith）。
主子布殊不再支持
促成沃氏不得不下台的原因除了他自知已陷入內外交困的境地，主要是他過去的主子布殊不再支持他，不願為他自己的紕漏而得罪世銀一百八十個會員國。沃氏並非屬於布殊的核心圈子，他過去曾想當國防部長或白宮國安顧問，布殊未答應他。侵伊後美國在巴格達成立同盟國臨時政府(CPA)，沃氏想去當領導人，布殊知道他不善於行政工作，而把這個職位派給無能的保羅．布雷摩三世（L .Paul Bremer III）。
沃爾福威茨一九四三年出生於紐約布魯克林區（Brooklyn, 布碌崙），父親是波蘭猶太人，先後任教於哥倫比亞大學和康乃爾大學數學系。沃氏先在康乃爾主修數學、化學，他父親堅持他讀科學，但他卻跑到芝加哥大學讀政治，並得了博士學位。沃氏在學界和政界漸露頭角時，許多人說他受到保守派學者艾倫．布魯姆（Allan Bloom）和李奧．施特勞斯（Leo Strauss）影響較大。但沃氏自己則認為他受核武戰略家兼反共鬥士亞伯特．何斯代德（Albert Wohlstetter）的影響最大。沃氏的父親批評他的兒子放棄科學而專攻政治學，「簡直是虛擲生命」。
沃爾福威茨曾任教耶魯大學，後任職於美國裁軍總署。沃氏本為自由派，一九六三年十九歲時曾和他的母親遠征華府，參加金恩牧師發起的民權大遊行。但他的思想漸漸右傾，成為保守派成員，並加入共和黨。列根（里根、雷根）時代，沃氏曾做過國務院政策規劃局局長、亞太事務助理國務卿以及駐印尼大使。克林頓主政時，沃氏出任馬利蘭州約翰．霍普金斯大學保羅．尼玆高級國際事務學院院長，能說流利的法語、德語、希伯來語和印尼話，並會用阿拉伯語背誦可蘭經。
沃氏於二零零一年和結婚三十多年的妻子分居，並開始與阿拉伯女子麗扎約會。今年五十二歲的麗扎生於利比亞，成長於沙特阿拉伯，在牛津大學受教育，是個頗有主見、個性很強的女性主義者，一直鼓吹阿拉伯國家應該民主化。沃氏透露說，他的女友對此次加薪風暴「極為生氣」。
美掌世銀不成文規矩
二戰結束前的一九四四年七月，盟國財經首長聚集於美東部新罕布什爾州布雷頓森林（Bretton Woods），討論如何重建戰後世界財經金融制度，中國首席代表為行政院副院長兼財政部長孔祥熙。盟國在會中決定成立世界銀行與國際貨幣基金會（IMF）。此後這兩個組織一直遵循一項不成文規定，世銀總裁由美國總統任命美國人擔任（沃氏是第十任總裁），國際貨幣基金會總裁則由歐洲人出任。
六十年代在五角大廈主導越戰的國防部長麥納瑪拉（Robert McNamara）於一九六八年下台後即獲詹森（約翰遜）總統任命為世銀總裁，一直做到一九八一年，被認為極有建樹，尤其是協助第三世界發展最為人稱道。許多人說麥氏在世銀的表現是為了越戰而「贖罪」（expiation），但不能否認的是麥氏本來就有一流的經營管理才幹。他自柏克萊加州大學畢業後就一直在工商界服務，被甘迺迪（肯尼迪）總統徵召出任國防部長前，麥氏是福特汽車公司總裁，而且素有「經營之神」的稱號。
反觀沃爾福威茨只有傲慢的保守主義和美國至上主義心態，雖對經營管理是個門外漢，如能虛心學習，仍可彌補自己的短處。當年出使印尼時曾獲好評的沃氏非但不學經營管理，且以強勢姿態君臨世銀，一面矢志掃除第三世界的貪腐，自己卻又違規圖利女友，為世銀所不齒。侵伊不利、做官又不保，很少人會同情沃爾福威茨的下場。■ ¶ 2:01 AM 0 comments
亞洲週刊
2007 6月 3日 (21 卷 21 期)
布殊指定出掌世銀的前副防長沃爾福威茨被迫辭職，擅權為女友調職加薪只是導火線，背後是沃氏傲慢和任人唯親，世銀上下都討厭他；他被認為是美軍攻伊拉克的策劃者、鼓吹者，上任之初已遭世銀員工協會反對。
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兩年前，從美國副國防部長身份轉任世界銀行總裁（行長）的保羅．沃爾福威茨(Paul Wolfowitz，伍夫維茲），因違規協助任職世銀的女友加薪和調升，於五月十七日宣布辭職，成為世界銀行成立六十三年以來第一個被迫下台的首長。新保守派的沃爾福威茨被認為是美國侵略伊拉克戰爭的最重要設計人兼鼓吹者。
今年六十三歲的沃爾福威茨於二零零五年出任世銀總裁時，他的英國籍利比亞裔女友莎哈．阿里．麗扎（Shaha Ali Riza，黎渣）已在世銀任職七年。按世銀規定，夫妻和男女朋友不能在同一部門工作或具長官部屬關係。猶太裔的沃爾福威茨即告知世銀，麗扎是其女朋友，沃氏和世銀雙方同意麗扎調至美國國務院工作。
就在沃氏和世銀協調麗扎調任的過程中，發生了導致沃氏下台的醜聞。麗扎在世銀的年薪是十三萬三千美元，沃氏利用職權擅自給女友加薪至十九萬三千五百九十美元（比美國國務卿賴斯的年薪多出一萬餘美元），職務級別亦跟著調升。沃氏的年薪為三十萬美元（所得稅由世銀代徵），年特支費十四萬美元。
其實，只要沃氏和世銀理事會（由二十八國組成）以及數百名高級職員和諧相處、相互尊重，他向女友示好的一點點「偏心」（favoritism）舉動，在貪腐成風、特權遍地的世銀，根本不成問題。但這件可大可小的事情爆炸成大醜聞，而迫使沃氏不得不倉皇下台，惟一的原因是世銀上下都討厭他；兩年前沃氏上任之初，有七千名會員的世銀員工協會就有九成會員公開反對他出任世銀總裁。
世銀敵視沃爾福威茨的原因有四。一為他是侵伊的倡導人兼推動者；二是他上台未久即大力進行反貪腐、反浪費行動，把清掃目標對準執行世銀貸款（一年約二百二十億美元）計劃不力的一些第三世界國家，如印度、孟加拉、剛果、乍得（查德）及肯尼亞等，並中止一批貸款和援助；三是沃氏調了幾位當年協助他制定侵伊計劃的老同事到世銀擔任高級幕僚，任意向世銀高級職員發號施令、態度蠻橫又傲慢，引起強烈不滿，不少資深幹部憤而離職；四是世銀老幹部懷疑沃氏猶未忘情伊拉克，企圖經援巴格達，為布殊政府解套。
女友薪酬高過國務卿
沃爾福威茨為女友大幅度加薪的消息爆出後，世銀理事會組成一個七人委員會調查此案，最早建議麗扎應調職的世銀操守委員會亦參與調查。加薪事件雖發生在二零零五年夏天，一直到今年四月媒體始獲知這項消息，而沃氏不保的傳聞亦開始遍傳世銀內外。在調查期間，沃氏放出各種風聲說世銀職員建議他為麗扎加薪，但這些人已加以否認。包括歐洲國家在內的絕大多數理事國及會員國都希望沃氏下台；沃氏為保住權位，不惜花重金聘請華府最紅的名律師羅伯特．班內特（Robert Bennett）為他主持公道。班內特的妻子是前CBS電視法律記者麗達．韋沃（Rita Weaver），他的哥哥威廉．班內特作過聯邦緝毒總監和教育部長，是個有名的大右派。班內特的客戶包括鬧緋聞的克林頓，以及年前涉及中情局女特工洩密案的《紐約時報》記者朱迪絲．米勒。
由於沃爾福威茨違規行為至為明顯，世銀調查報告公開指控沃氏違反規則、濫用權力。世銀內部對沃氏的敵視有增無減，從主客觀雙方面來看，沃氏已不可能再戀棧下去。他唯一的希望是世銀理事會讓他「有尊嚴」地下台、「有面子」地辭職。經過數週的密集談判，世銀理事會終於讓步，而在聲明中不但隻字未提沃氏違規濫權，反而引述沃氏為自己辯白的話，說他的錯誤乃是「出於善意行事」（act in good faith）。
主子布殊不再支持
促成沃氏不得不下台的原因除了他自知已陷入內外交困的境地，主要是他過去的主子布殊不再支持他，不願為他自己的紕漏而得罪世銀一百八十個會員國。沃氏並非屬於布殊的核心圈子，他過去曾想當國防部長或白宮國安顧問，布殊未答應他。侵伊後美國在巴格達成立同盟國臨時政府(CPA)，沃氏想去當領導人，布殊知道他不善於行政工作，而把這個職位派給無能的保羅．布雷摩三世（L .Paul Bremer III）。
沃爾福威茨一九四三年出生於紐約布魯克林區（Brooklyn, 布碌崙），父親是波蘭猶太人，先後任教於哥倫比亞大學和康乃爾大學數學系。沃氏先在康乃爾主修數學、化學，他父親堅持他讀科學，但他卻跑到芝加哥大學讀政治，並得了博士學位。沃氏在學界和政界漸露頭角時，許多人說他受到保守派學者艾倫．布魯姆（Allan Bloom）和李奧．施特勞斯（Leo Strauss）影響較大。但沃氏自己則認為他受核武戰略家兼反共鬥士亞伯特．何斯代德（Albert Wohlstetter）的影響最大。沃氏的父親批評他的兒子放棄科學而專攻政治學，「簡直是虛擲生命」。
沃爾福威茨曾任教耶魯大學，後任職於美國裁軍總署。沃氏本為自由派，一九六三年十九歲時曾和他的母親遠征華府，參加金恩牧師發起的民權大遊行。但他的思想漸漸右傾，成為保守派成員，並加入共和黨。列根（里根、雷根）時代，沃氏曾做過國務院政策規劃局局長、亞太事務助理國務卿以及駐印尼大使。克林頓主政時，沃氏出任馬利蘭州約翰．霍普金斯大學保羅．尼玆高級國際事務學院院長，能說流利的法語、德語、希伯來語和印尼話，並會用阿拉伯語背誦可蘭經。
沃氏於二零零一年和結婚三十多年的妻子分居，並開始與阿拉伯女子麗扎約會。今年五十二歲的麗扎生於利比亞，成長於沙特阿拉伯，在牛津大學受教育，是個頗有主見、個性很強的女性主義者，一直鼓吹阿拉伯國家應該民主化。沃氏透露說，他的女友對此次加薪風暴「極為生氣」。
美掌世銀不成文規矩
二戰結束前的一九四四年七月，盟國財經首長聚集於美東部新罕布什爾州布雷頓森林（Bretton Woods），討論如何重建戰後世界財經金融制度，中國首席代表為行政院副院長兼財政部長孔祥熙。盟國在會中決定成立世界銀行與國際貨幣基金會（IMF）。此後這兩個組織一直遵循一項不成文規定，世銀總裁由美國總統任命美國人擔任（沃氏是第十任總裁），國際貨幣基金會總裁則由歐洲人出任。
六十年代在五角大廈主導越戰的國防部長麥納瑪拉（Robert McNamara）於一九六八年下台後即獲詹森（約翰遜）總統任命為世銀總裁，一直做到一九八一年，被認為極有建樹，尤其是協助第三世界發展最為人稱道。許多人說麥氏在世銀的表現是為了越戰而「贖罪」（expiation），但不能否認的是麥氏本來就有一流的經營管理才幹。他自柏克萊加州大學畢業後就一直在工商界服務，被甘迺迪（肯尼迪）總統徵召出任國防部長前，麥氏是福特汽車公司總裁，而且素有「經營之神」的稱號。
反觀沃爾福威茨只有傲慢的保守主義和美國至上主義心態，雖對經營管理是個門外漢，如能虛心學習，仍可彌補自己的短處。當年出使印尼時曾獲好評的沃氏非但不學經營管理，且以強勢姿態君臨世銀，一面矢志掃除第三世界的貪腐，自己卻又違規圖利女友，為世銀所不齒。侵伊不利、做官又不保，很少人會同情沃爾福威茨的下場。■ ¶ 2:01 AM 0 comments
美國新右翼保守派退潮
筆鋒：美國新右翼保守派退潮
亞洲週刊
2007 6月 3日 (21 卷 21 期)
新右翼保守派主導政治日程表三十餘年，高唱道德，藉上帝的護符為所欲為，這是墮落和欺騙，也是對道德的公然侮辱。他們給美國與世界帶來問題太多，現在是他們退下舞台的時候了！
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上週，美國發生了兩起就國家意識形態而言，至為重要的事件。其一，乃是美國基督教右派，或可稱基督教基本教義派教父級人物法威爾（Jerry Falwell）牧師去世。法威爾乃是「道德大多數」組織的創始人，從一九七零年代起，就把「反對墮胎、家庭第一、道德優先、美國第一」等價值推入政治日程表，並主控了共和黨。由於高舉著「上帝在我們這一邊」這桿大旗，他得以引領風騷。全盛時期，他的談話節目有百家以上電台聯播，足見影響力之大。
其二，乃是前美國副防長﹑現任世界銀行總裁沃爾福威茨(Paul Wolfowitz) ，由於利用職權圖利於女友麗扎涉及道德犯罪，在各方撻伐下，終於宣布於六月底下台。沃爾福威茨乃是戰後美國第一代保守主義哲學家﹑前芝加哥大學德裔猶太教授施特勞斯(Leo Strauss)第三代嫡傳弟子。美國新保守主義以道德和愛國作為權利護符，布殊政府炮製理由入侵伊拉克，沃爾福威茨乃是最大的推手，而今伊拉克戰爭騎虎難下，有百分之六十五的美國人認為布殊犯了錯誤又死不認賬，其聲望也跌到只剩二成八。就在此時，標榜道德的新保守派要人沃爾福威茨卻因道德犯罪而下台，豈不是最大的嘲諷？
對近當代美國政治有所了解的人，都應當知道基督教右派加上新保守主義，自從一九八零年代列根（雷根﹑里根）執政以來，即成為共和黨意識形態，尤其是一九九零年代中期，基督教右派有計劃的滲入並接管共和黨在每個州的黨部組織，遂使得這個合流的新趨勢更顯極端。由於自恃「上帝在我們這一邊」，布殊政府格外無所顧忌，率性而為。英國廣播公司二零零五年報道布殊曾於二零零三年時說過這樣的話：「我被上帝所派的任務所驅使。上帝告訴我，喬治啊，起來和阿富汗恐怖分子作戰。我聽從行事。而後上帝又告訴我，喬治啊，起來終止伊拉克暴政，我也照辦。」布殊說過這樣的話，有人認為這簡直是新的神權帝國。
基督教右派政治及社會保守主義，以「上帝、道德、愛國」為權力護符，確已走得太過頭了。以基督教右派為例，由於他們自恃「上帝在我們這一邊」，對任何事皆無所不用其極，連扭曲與卑劣都儼然有理。剛過世的法威爾，他的好友即那個更離譜的羅伯斯頓（Pat Robertson）牧師，即一再宣揚極為扭曲並邪惡的觀念。例如早前墨西哥灣颶風成災，法威爾和羅伯斯頓即宣稱「這是上帝在懲罰美國這個罪人社會」。羅伯斯頓甚至還公然主張去暗殺反美的委內瑞拉總統查韋斯。用上帝之名為所欲為，「借上帝之名」而威嚇美國百姓，他們的行徑已越來越令人側目。由於基督教右派在鼓勵伊拉克戰爭上曾起過主導作用，近年來隨著反伊拉克戰爭的升高，對基督教右派的批判與反省也開始日盛。舉例而言，一個有教眾三千萬人的全國教會委員會就在自由派神學家華理士（Jim Wallis）等帶領下，正式提出不要說「上帝在我們這一邊」，不要問「我們是否在上帝那一邊」。
此外，像英國前愛丁堡主教霍洛威等也加入了反省基督教基本教義派的行列，英美基督徒中已有越來越多的人逐漸遠離基本教義的路線，在這個情勢下，法威爾牧師之死，已不僅是他個人的人生句點，同時也未嘗不是基督教基本教義派退潮的重大分水嶺。宗教極端化，原本是要帶人走向善的信仰，反而會製造更多邪惡，美國即是一面鏡子。
美國新保守主義當道，對外窮兵黷武，單單二零零八會計年度的軍費即達六千二百四十六億美元，超過全球軍費支出一半以上，而因為有了「上帝做靠山」，他們打著道德的旗幟，日益放肆幹著敗德濫權之事。就在沃爾福威茨案事發之際，最近才離開白宮的顧問艾倫即因在超市偷竊及詐騙而被當場逮捕，並遭起訴。
去年白宮濫權，要求司法部開除八名立場不同的檢察官，最近該案導致司法部副部長蕾納蒂下台。當然人們更不會忘記前年和去年的一連串共和黨參眾議員及州長涉嫌貪污、腐化、亂搞性關係、甚至搞同性性關係的醜聞了。不道德的人打著道德旗號掩飾敗德，沒想到掩飾不成，反而暴露得更徹底。去年美國期中選舉，共和黨嚴重潰敗，即已象徵新保守派的式微，而今沃爾福威茨因敗德醜聞而下台，對揭破新保守主義謊言，註定將發揮更大的摧枯拉朽作用。
美國基督教新右派保守主義主導美國政治日程表三十多年，現在到他們因腐化濫權而自食其果的時刻了。他們利用上帝這個護符為所欲為，這是對上帝的褻瀆；他們高唱道德，這是墮落和欺騙，也是對道德的公然侮辱。新右派和新保守派替美國和世界帶來的問題已太多了，現在是他們退下舞台的時候了！■ ¶ 1:56 AM 0 comments
亞洲週刊
2007 6月 3日 (21 卷 21 期)
新右翼保守派主導政治日程表三十餘年，高唱道德，藉上帝的護符為所欲為，這是墮落和欺騙，也是對道德的公然侮辱。他們給美國與世界帶來問題太多，現在是他們退下舞台的時候了！
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上週，美國發生了兩起就國家意識形態而言，至為重要的事件。其一，乃是美國基督教右派，或可稱基督教基本教義派教父級人物法威爾（Jerry Falwell）牧師去世。法威爾乃是「道德大多數」組織的創始人，從一九七零年代起，就把「反對墮胎、家庭第一、道德優先、美國第一」等價值推入政治日程表，並主控了共和黨。由於高舉著「上帝在我們這一邊」這桿大旗，他得以引領風騷。全盛時期，他的談話節目有百家以上電台聯播，足見影響力之大。
其二，乃是前美國副防長﹑現任世界銀行總裁沃爾福威茨(Paul Wolfowitz) ，由於利用職權圖利於女友麗扎涉及道德犯罪，在各方撻伐下，終於宣布於六月底下台。沃爾福威茨乃是戰後美國第一代保守主義哲學家﹑前芝加哥大學德裔猶太教授施特勞斯(Leo Strauss)第三代嫡傳弟子。美國新保守主義以道德和愛國作為權利護符，布殊政府炮製理由入侵伊拉克，沃爾福威茨乃是最大的推手，而今伊拉克戰爭騎虎難下，有百分之六十五的美國人認為布殊犯了錯誤又死不認賬，其聲望也跌到只剩二成八。就在此時，標榜道德的新保守派要人沃爾福威茨卻因道德犯罪而下台，豈不是最大的嘲諷？
對近當代美國政治有所了解的人，都應當知道基督教右派加上新保守主義，自從一九八零年代列根（雷根﹑里根）執政以來，即成為共和黨意識形態，尤其是一九九零年代中期，基督教右派有計劃的滲入並接管共和黨在每個州的黨部組織，遂使得這個合流的新趨勢更顯極端。由於自恃「上帝在我們這一邊」，布殊政府格外無所顧忌，率性而為。英國廣播公司二零零五年報道布殊曾於二零零三年時說過這樣的話：「我被上帝所派的任務所驅使。上帝告訴我，喬治啊，起來和阿富汗恐怖分子作戰。我聽從行事。而後上帝又告訴我，喬治啊，起來終止伊拉克暴政，我也照辦。」布殊說過這樣的話，有人認為這簡直是新的神權帝國。
基督教右派政治及社會保守主義，以「上帝、道德、愛國」為權力護符，確已走得太過頭了。以基督教右派為例，由於他們自恃「上帝在我們這一邊」，對任何事皆無所不用其極，連扭曲與卑劣都儼然有理。剛過世的法威爾，他的好友即那個更離譜的羅伯斯頓（Pat Robertson）牧師，即一再宣揚極為扭曲並邪惡的觀念。例如早前墨西哥灣颶風成災，法威爾和羅伯斯頓即宣稱「這是上帝在懲罰美國這個罪人社會」。羅伯斯頓甚至還公然主張去暗殺反美的委內瑞拉總統查韋斯。用上帝之名為所欲為，「借上帝之名」而威嚇美國百姓，他們的行徑已越來越令人側目。由於基督教右派在鼓勵伊拉克戰爭上曾起過主導作用，近年來隨著反伊拉克戰爭的升高，對基督教右派的批判與反省也開始日盛。舉例而言，一個有教眾三千萬人的全國教會委員會就在自由派神學家華理士（Jim Wallis）等帶領下，正式提出不要說「上帝在我們這一邊」，不要問「我們是否在上帝那一邊」。
此外，像英國前愛丁堡主教霍洛威等也加入了反省基督教基本教義派的行列，英美基督徒中已有越來越多的人逐漸遠離基本教義的路線，在這個情勢下，法威爾牧師之死，已不僅是他個人的人生句點，同時也未嘗不是基督教基本教義派退潮的重大分水嶺。宗教極端化，原本是要帶人走向善的信仰，反而會製造更多邪惡，美國即是一面鏡子。
美國新保守主義當道，對外窮兵黷武，單單二零零八會計年度的軍費即達六千二百四十六億美元，超過全球軍費支出一半以上，而因為有了「上帝做靠山」，他們打著道德的旗幟，日益放肆幹著敗德濫權之事。就在沃爾福威茨案事發之際，最近才離開白宮的顧問艾倫即因在超市偷竊及詐騙而被當場逮捕，並遭起訴。
去年白宮濫權，要求司法部開除八名立場不同的檢察官，最近該案導致司法部副部長蕾納蒂下台。當然人們更不會忘記前年和去年的一連串共和黨參眾議員及州長涉嫌貪污、腐化、亂搞性關係、甚至搞同性性關係的醜聞了。不道德的人打著道德旗號掩飾敗德，沒想到掩飾不成，反而暴露得更徹底。去年美國期中選舉，共和黨嚴重潰敗，即已象徵新保守派的式微，而今沃爾福威茨因敗德醜聞而下台，對揭破新保守主義謊言，註定將發揮更大的摧枯拉朽作用。
美國基督教新右派保守主義主導美國政治日程表三十多年，現在到他們因腐化濫權而自食其果的時刻了。他們利用上帝這個護符為所欲為，這是對上帝的褻瀆；他們高唱道德，這是墮落和欺騙，也是對道德的公然侮辱。新右派和新保守派替美國和世界帶來的問題已太多了，現在是他們退下舞台的時候了！■ ¶ 1:56 AM 0 comments
