【明報專訊】教會和香港中產階級，關係千絲萬縷。承接上周劉劍玲和吳國偉的信仰反思，作者楊穎仁這篇文章，既回溯殖民歷史，亦觸及當前冒起的「宗教右派」現象。古今之間，既有相續承繼之處，亦有差異發展。

如 果像作者所說，基督教在香港，先則有上世紀挾「啟蒙」之名的傲慢，以先進文明化身自居，後乃有殖民政府伙伴的勢位扶持。那麼，無論它終究成就了開埠初年那 個中英雙語流利的「買辦」階層，還是促成了戰後因公有服務部門大肆擴展而成長的「新中產」，基督教從來都沒有亦不能自外於俗世的社會。相反地，「教會」與 「俗世」的糾纏甚深，這是作者「宗教社會學」的洞察。

可 是，基督教界近年卻從美國引進一種潮流，稱之為「職場神學」，對打破所謂「屬靈」與「屬世」的區隔，大費周章。主張者認為，不應以為狹義的宗教行為，例如 禮拜、讀經、團契、祈禱才是「屬靈操練」；相反，信徒應宣揚信仰與職場結合，在職業和工作中尋找召命。他們強調屬靈不是孤芳自賞，基督徒不是要回到教會才 得以聖潔，而是要求在職場當中「成人靈性」。

如何「入世」

驟 耳聽來，這套又被一些人稱為「市井神學」、「市場靈修」的「職場神學」彷彿有點佛教的在家居士修行的影子，但它談到「職場」時，其實往往是指「市場」，美 國人索性叫它做Marketplace Theology，它的而且確是談「市場」，並且將「工作關係」放在「市場關係」的大框架下來談「召命」。

無疑地，全球化和金融資本主義不斷在淘空人們的職業倫理（見「城市裝修」系列30/05/09工作專題），而對市場經濟注入倫理和靈性考慮，聽起來也是不壞的主張，可是將工作場所的「工業關係」偷龍轉鳳或者含糊其辭為「市場關係」又豈是「進一步、退兩步」這麼簡單？

其 實，讓基督精神入世並非什麼新鮮見解，神學討論已經數百年。問題關鍵是如何「入世」。香港在七十年代容讓一個「基督教工業委員會」這樣的基督徒工運組織蓬 勃發展，關心的是改革「工業關係」、「勞資關係」。可今天的「職場神學」，只是「鼓勵信徒在各人不同的職業、工作位份中，如何更忠心、更有效、更活潑地作 上帝的管家，作福音使者及在信徒同事間實踐彼此相愛」，箇中差異又何只道里計？與其說這種「市場神學」是使靈性價值帶進職業和工作，倒不如說是按神聖不可 侵犯的市場交易模式，改造信徒的靈性生活。

的 確，這套適合中環中產白領、服務貴冑階層（如「商人團契」）的「市場神學」，強調在工作、賺錢、談生意、炒股票等等市場活動中實現上帝的召命。邏輯上再推 演下去，就是教會生活不再是屬靈生活的中心，飲茶、灌水、飯局、麻將䒷、桑拿浴室反而是。「上班工作就是召命，吃喝玩樂皆為操練」是一個層次，再推高一 級，就是以市場上的工作成就作為屬靈修煉的目標。

要攀上高位才能轉化社會？

最 近，一個專門推動和營銷這種企業式基督教的美國人Peter Wagner就公開在香港主張，要求教會要調整一下事奉觀，「鼓勵信徒在職場上事奉主，就是做好工作，建立成功事業，並且追求擢升，攀至界別的高位。若每 個範疇的高層都是基督徒，神國轉化社會便會變得實際可行。」（摘自《國度復興報》）

他 又論到，基督徒專業人士追求擢升或商人追求利潤，有時會遇上實際的難處，那就是攀升到某個層面便停滯不前，難有突破。但他提出的解決之道，是由代禱者為此 祈禱。並舉例指出：「美國有位代禱將領成立公司，專門向老闆轉介代禱者。老闆簽約僱用代禱者，專門為公司祈禱，結果帶來突破，使公司的發展更上一層 樓。」（摘自《國度復興報》）

這位韋拿先生認 為2001年已踏入所謂「新使徒年代」，先知、使徒和「代禱者」三方要緊密合作，「不要將教會過度屬靈化」，「要攀上高位才能轉化社會」……「返教會不如 多賺錢聘『代禱公司』」，難怪他們搞的「全球祈禱日」有這麼多高官進場領禱，這大抵是基督教界對活在金融資本主義年代的人們，靈性生活上最坦白的教誨，最 誠意的祝福。

這，又豈是「中產」二字所能涵蓋？

文 安徒